Vitam impendere vero！

刚 毅 坚 卓    勤 谨 谦 诚

爱教育、爱智慧、爱生活！ 
做石老师的好学生。
做张院长的好学生。
做赵爷爷的好学生。

北京教育哲学在线论坛，欢迎来讨论教育哲学问题，当然也可以讨论别的问题：）

http://www.bjpe.net.cn/bjpebbs/Boards.asp

未来教育家论坛，属于本科生的教育论坛：

http://weilaiedu.blog.edu.cn/user2/weilaiedu/

每天在大街上游荡，从这家书店窜到那家书店。

要理班，给一帮教会的小孩子辅导功课。

宜北町，相当量的阅读和谈话以此位背景。

瑜伽，每天按照古老而神圣的方式扭曲身体。

小提琴，折磨自己的手指和别人的耳朵。

猫游记，目前是77级法师，800锻造师。

裁缝，第一件深蓝色的长袍问世。

思考，游荡的速度和范围自己都很难捕捉。

睡觉，冬眠之外增加夏眠。

……

每次有同学来我这里看书，都会担心毕业之后我的书如何处理——肯定是不会扔也不会卖的，大部分打包寄回家，留一点点研究生时候继续用。昨天终于开始运书，忙了大半天，很累。装了三大箱又三小箱，居然还剩两百多本，疯了……

思来想去，留下这几类书：

1．教育学与教育哲学基本文献

虽然这些书图书馆都有，但如果身边连一本《民主主义与教育》或是《爱弥儿》都没有，我会觉得自己不像教育学院的学生。所以，杜威爷爷、纽曼爷爷、卢梭爷爷、赫尔巴特爷爷……还有黄济爷爷、中英师傅、金生鋐师伯、布列钦卡、诺丁斯……就留下来了。为我和罗小连同学共同考虑，《中国教育思想通史》和《外国教育思想通史》也留下了。

2．胡塞尔与现象学基本文献

没办法，太喜欢现象学了。胡塞尔著作全部留下，现象学相关书籍挑重要的留下。

3．神学与基督教基本文献

这方面，其实很无奈，大量的中文神学文献都不是精品，甚至很垃圾，可是如果不自己准备的话，身边就再没有这样的资料了。（顺便BS下我们学校的宗教学。。。。。。不过估计很多人根本不知道我们学校有宗教学）

4．中世纪研究资料

鉴于对中世纪大学和中世纪教会的浓厚兴趣，所有书名带“中世纪”的，全部留下。

5．近代音乐史资料

和中世纪一样冷门，好东西不多，但有总比没有强。

非常不忍心寄走的一些书：

1．  佛学文献

除基督宗教之外，佛教是我最有兴趣的一个宗教，我的佛学书籍也多为中国佛学院法师所赠送，无奈，大概近期不能在这个领域有深入的思考了。（突然之间很想念体恒法师和中智法师）

2．苏霍姆林斯基著作

纽曼一生中留传下来作品，大多诞生于他悲苦的年月，创办大学时的重重阻挠步履维艰孕育了《大学的理念》，年过六旬时面对内外夹击，自认不久于人世，催生了《生命之辩》，而年轻时旅途中的一场重病里，他写下了在世界范围内流传至今的《慈光歌》。

我多么庆幸两年前写石老师的读书报告时，我无意中与纽曼相遇，结识了这位声名显赫但在国内少有人提及的思想家。我相信我们是有缘分的，有的人，有的思想，第一次见面，你就已经爱上了他。而对他了解得越深，心底的感叹就越多，尤其是纽曼这样一位不仅充满思想，也充满灵性的思想者。于是，研究纽曼的对我来说不仅是理智上的挑战，也是情感上的考验。因为纽曼不仅是需要思考的，更是需要用心去感受的。

可敬者纽曼的在天之灵啊，我能否在内心的最深处与你相通？

读了十六年书，我第一次，最称职，最得人心的，做了一回宣传委员！

教育学院考研精英团团徽

书：上面写着libera，这个拼写在拉丁语里可以表示“书”和“自由”。

木铎：北京师范大学永远的标记。

乒乓球：精英团最热爱的运动，每天饭后的消遣。

糖：给我们留下甜蜜的回忆。

P.S.最中间是个橙子：）

绶带：vitam impendere vero（用生命追求真理）

第一版完整的板报——用生命追求真理

 第一版修正版——我们相聚在教育的旗帜下面

第二版：左手陈先奎，右手任汝芬的圣诞小雪人

新口号：

人家过年，我们考研，教育学院，勇往直前！

第二版真人版：）

第三版：正式发布团徽

新口号：

曙光在望，即将解放，好好学习，天天向上！

可惜这一版存在的时间太短了……

第四版：春天——儿童画风格

版式不固定，因为大家不停地往上贴蜗牛和乌龟。

这一次的倒计时是一只爬梯子的蜗牛：）

太阳和两朵云可以兼做天气预报。

毛虫对蝴蝶说：长大后我就成了你~

新口号：

我们是很强的，

未来是辉煌的。

我们是很棒的，

一定能考上的。

第四版真人版

第四版修订版——决战！

蜗牛爬到顶了~~

新的口号,国际歌的最后两句:

This is the final conflict,

let each stand in his place.

The Internationale shall be the human race!

理想也许还遥远，

追求永远不会遗憾。

纪念考研精英团的日日夜夜。

纪念我们一起奋战的兄弟们。

三年，又是一搏！

已经很久没有经历这种这种纯粹而目标专一的学习生活，最近的日子让我比三年来任何一个时候都更经常想起我的贵阳一中。

还有三个月。

三个月以后我的专业基础知识将达到相当扎实的地步，政治理论水平也将有一个飞跃——说实话，至少马哲和政经教材所达到的理论深度是出乎我预料的。至于英语，两个月以前我连四级阅读都看不懂，现在我能看懂考研的阅读。

每天回到宿舍，熄灯前坐在床上，翻几页笛卡尔，或是胡塞尔，被他们深邃而明晰的思想所召唤，感觉不是一般的好，备考的日子里，有他们陪伴我，足矣。

当年我的导师以第一名的成绩考进了北师大，我也行的。

Fighting！

整整三年过去了，朝华兄仍是我心中挥之不去的一个亲切的形象，和迅定兄、荫荣兄、文静兄、小维刚他们一起，塑造了我心目中优秀教师的基本模型，也时时让我想起，当年我们在贵阳一中的日子，是何等的充实与幸福。

纪念那些老师和那个时代。

本文写于2004年高考之后，曾收录于《一中时代》。

印师朝华

好老师一般可以分为两种：一种是适合像朋友一样大家在一起玩的，另一种是适合像追星一样跟在后面追的——印朝华先生属于第二种。曾有一位学长告诉我说，每次她看见朝华背着电脑骑着自行车，风度翩翩的从一中桥上驶过，就有拿着本子跑上去找他签名的冲动……

我小时候偏科很厉害，一些联系十分紧密的兄弟学科长期只重其一，学了物理四五年才反应过来有化学的存在，幸而初三时候遇到了一位很好的化学老师，一举把化学抬回正常地位，还成了我当时学得最好的一科。读了好几年历史书，地理却一塌糊涂，虽然初中是地理老师当了三年的班主任，但我的成绩一直让历史老师开心，地理老师伤心。进了一中之后，觉得地理没兴趣又很难，于是上体育课都比地理课认真，可怜的地理老师只好由伤心进化为寒心。传闻高中地理老师对我初中地理老师说：“娄雨在一中什么都好，学习很积极，工作也很积极，就是学地理不积极！”会考靠着背考标和卷子还算轻松的拿了个A，实际掌握的知识少之又少，文理分科的时候，是否学文我很是犹豫：一方面因为物理化学很好，老师们建议我学理；另一方面就是因为地理很不好，但我又喜欢学文。但，幸而最终我选择了文科，幸而我遇上了印朝华先生……

高三分班的时候，拿到二班的教师名单，荫荣兄说：“听印老师的课，简直就是一种享受！”然而我带着享受的期待去听的高三第一节地理课却只让人紧张，第一先生把高三的地理形容得十分恐怖，第二先生本身似乎也很恐怖，整整一节课居然严肃得一次也没有笑，弄得我们也紧张兮兮地不敢笑。他第一次面带笑容已是第二节课的第十四分钟（很奇怪，我当时为什么会在本子上留下这么一笔？）。

一开始的地理课，自然地理讲了一点点，先生就开始发挥他“扯”的功夫，上至三皇五帝,下至神舟五号。讲到“宇宙环境”，提到“围棋最能体现系统性”，就拿了整整一节课来介绍围棋，并逐个评论中日韩三国著名棋手。一次不知什么事触动他哪根筋又拿了一节课来评论八十年代的中国足球。更有一次说他去哈尔滨参赛遇上松花江涨水，江边立了根标度尺，有八格露出水面，一天正好涨一格，八天之后水涨满了他也坐火车回贵阳了……难怪我们班同学如此评价朝华先生当时的课：除了地理，什么都讲！这样讲课进度肯定很慢，其它班早已讲到气候洋流甚至开始讲板块构造，我们还在等值线日照图的讲第一章，能急死你！然而其他班的学生都极其羡慕我们班：只要听到你们教室里面传出那种惊天动地的笑声，就知道你们肯定在上地理课！呵呵~朝华之魅力。

接下来的课极其精彩，我认为朝华先生最好的课就是高一地理上册。烂熟于心的知识点，入木三分条理清晰的纲要分析，得“意”忘“形”的模拟图，精练传神的方法口诀，经典深刻的练习题，轻松幽默的故事…… 朝华迅速地“征服”了二班。

一次讲授长江水系情形，先生于黑板画一大勾后连二小勾，说：“长江！”然后顺着图指下来：“源头：沱沱河，往下游：通天河、金沙江、长江、扬子江。”既而极快地从江上画出八条线，一口气说到：“长江支流：雅砻江、大渡河、岷江、嘉陵江、乌江、湘江、汉水、赣江！”如行云流水般一气呵成。诸生不禁鼓掌以示敬服，先生很高兴，然又故意绷住不笑：“如果你们连我画几条长江的支流都要鼓掌的话，那只能说明你们的基本功，太差！”最后一句先生几乎是怒吼了出来，我们呢，窃笑而已。

朝华先生喜好上课的时候讲述自己的经历，或开会或考察或游玩，印象最深的一次是先生的学生时代，假期和同学一起考察梵净山。当时梵净山尚未得到很好的开发，几近一片荒凉，先生他们背着行李和地质包，爬到山顶自己搭了个塑料帐篷过夜。谁知天有不测风云，当天夜里突发暴风雨，一阵狂风把帐篷吹跑了！先生他们饥寒交迫的在山顶挨了一夜。第二天早晨，返程下山。被雨水冲过的山路很滑，下山尤其艰难（我甚至怀疑那么大的雨有没有造成山体滑坡和塌方），先生说他曾在不到一百米的范围内连摔了八跤。最惨的一次是先生提醒同伴要小心，话还没说完自己先脚下一滑，从三米多高的土坎上掉了下去，就势一个前滚翻，左手被一根竹子扎进掌根，顿时血流如注。幸而，无甚大碍。就这么跌跌撞撞的走了一整天，当他们“爬”出梵净山的时候，已是晚上十点半。是年，先生只十九岁。

朝华先生擅画图，尤擅画圆。每每见他拿着半截粉笔，以右肘为圆心，以前臂为半径，自左下到右上为第一笔，已成一个半圆；反手又一笔，大体已成；再补一笔，以臻完美。诸生第一次见此情景，目瞪口呆既而赞叹不已，先生于得意之中遂授吾等一不用圆规的画圆法：以拇指尖为圆心，以食指中指夹紧笔控制半径，笔不动，将纸旋一周而得。诸生跃然而试，终不如朝华先生技之娴熟，多不成形。

放假看闲书之一

这次暑假回家主要目的是养伤，也就给自己放了几天假，丢开了教育专业，哲学也看得很少，除了新东方的单词语法阅读之外，主要看点闲书。尤其是住院期间，每天输液的吊针一锥进去就是三四个小时，而且被拴在床上，正好抱一本书消磨时间。

《博伽梵歌》维亚萨原著、帕布帕德英译、加娜娃中译，陕西师范大学出版社

《薄伽梵歌论》室利·阿罗频多

《圣教论》乔荼波陀

《博伽梵歌》是印度教经典之一，为《摩诃婆罗多》中的一章，它与《奥义书》《吠陀》等同为印度教的经典。描述的是库茹王朝兑塔瓦施陀的儿子和潘杜的儿子各自联合一帮王子即将展开大战之前，潘杜的儿子阿尔诸纳和至尊主奎师那（印度教主神）之间的一段对话。他们谈论了道德、伦理、信仰、奉爱、瑜伽、灵魂转世、解脱等诸多问题，奎师那给阿尔诸纳解释了印度教信仰的核心理念。全文语言流畅优美（翻译得很不错），富有精神感染力，印刷也很精美，是梵文、梵文的拉丁改写和中文并列的，我在住院期间把这本书读了两遍。

威廉洪堡说：“《博伽梵歌》是这世上最精深、最崇高的著作。读着它，我内心时刻涌流着对命运的感激之情，感激它让我继续活着，以研读这部著作。”貌似洪堡是信基督教的，人家都能对《博伽梵歌》有这么高的评价，可见这书还是比较不一般的。

乔荼波陀的《圣教论》和室利·阿罗频多《薄伽梵歌论》是商务的汉译名著里关于印度教的两本书，都不太好懂。乔荼波陀大约是7世纪的人，吠檀多学派早期代表，他的书里常常可以看出佛教的影子来。阿罗频多是现代人，书也是用英文写的，大抵因为翻译得比较早，文白体，我的天啊，还得靠自己翻译成白话体，晕~~

兄弟们，感谢你们，北师大见！

教育类：同学们，这是我们的专业啊~

1.苏霍姆林斯基：《给教师的建议》

一百条贴近教师生活的建议，是无数青年教师初上讲台的路灯，也有很多学生是受这本书的吸引最终走上了教育者的道路。这里探讨的都是教室里发生的事情，都是我们身边的问题，不论是教师还是师范生读起来都是那样的亲切。几十年来，这本书成为苏霍姆林斯基前辈流传最广泛的著作之一。

2.李镇西：《爱心与教育》

这是一位中学语文老师的教育手记，记录了他从教十余年的所感所思，其中有80年代备受瞩目的“未来班”的故事，有老师“和顽童打交道”的有趣经历，有他对中国教育的反思与探索，这是一位优秀青年教师的成长历史，他认为做教师最重要的条件是“有一颗爱孩子的心”。李镇西老师曾经被称为“中国的苏霍姆林斯基”。

3.亚米契斯：《爱的教育》

作者以一个小学三年级学生的口吻写下了一年的日记，在一群可爱的老师和同学平静的生活中展开了教育的智慧和成长之美。小孩子的世界总是简单的，但这种简单是纯洁而美丽的，昭示的是孩子们那颗永不褪色的童心。
……

　　首先要说的是，康德心胸狭窄。不是因为气量小，而是因为心胸。他成名后自述：“我胸腔狭窄，心肺活动空间均不够，天生就有疑病症倾向，幼时甚至十分厌世。”
　　康德厌世，理由充分。他虽金发碧眼，面色红润，但身高仅得1.57米，双肩高低不一，精神脆弱，十分敏感，连刚印好的报纸也能让他狂打喷嚏。除了身材不好，他还高度近视；脑袋虽不大，却与瘦小身材不成比例。
　　只康德目光，深刻印象：炯炯烈焰，至老不衰，令人如沐神睨，弗敢逼视。

　　伊曼努埃·康德（Immanuel Kant 1724—1804）出生于东普鲁士柯尼西斯堡（现变成俄罗斯领土，改名加里宁格勒），16岁入柯尼西斯堡大学念书，然后历任家教、讲师、教授、系主任、校长，直至73岁退休，在柯大搭出世界上最象牙的塔。
　　康德出生这年，巴黎股票交易所开张，资本怪物异形诞生；在东方，雍正皇帝颁旨禁止基督教在华传教，史称“雍正禁教”, 闭关锁国第一道铁幕轰然落下。
　　西方向右，东方向左。

　　康德的皮匠爹与尼采爹一样都是新教徒，而且是“新教中的新教”——虔信派，康德从小浸淫自控、勤奋和高尚道德之家教。他在11个兄弟姊妹（最终只五个成人）中排行老四，全家都是工匠，只有康德在母亲坚持下入柯城最好的弗里德里希书院读书。康妈妈跟尼采妈妈一样希望儿子修习神学，毕业做个光宗耀祖的神甫。书院纪律严明，上下课均须祈祷，放假从不超过七天。晚年康德说：“我一想起幼时那种奴隶待遇就会周身发抖，不寒而栗。”强制教育，势必逆反。动摇基督教根基的康德哲学，即萌芽于该基督教书院。
　　毛主席说，坏事可以变成好事。书院对拉丁文要求苛刻，为康德后来升任教授打造出独门金箍棒。与家道殷实却学习超烂的黑塞不同，13岁丧母的康德年年考试不出前三，16岁即升入柯大。康德穷得甫一入学便因裤子破了拿去缝而出不了宿舍门，但这个神童大学生的未来却有如旭日东升，霞光万丈。
　　太阳升起的路上永远伴有不测风云。四年多后，父亲猝然去世，把三妹一弟留给即将毕业的康德。长兄如父，康德断然辍学，先后在柯城郊区三个贵族家庭当家庭教师，养活三妹一弟，和自己。
　　11年！
　　谁能比当了11年家教的康德更明白“学生是教师的衣食父母”？东家对康家教十二分满意，女东家凯撒琳伯爵夫人后来更成了康德的绯闻女友。
　　与郭德纲不同，康德从不上电视展销艰辛。然而，这勘破世态的11年无疑影响了康德一生。在这个看不到前途的年代，他以笔名发表论文《自然通史和天体论》，并引人注目地题献给弗里德里希王子。文人题献文章给政客，相当于美女把自己献给老板。中国文人因此对康德的这次“烧冷灶”讳莫如深。
　　有意思的是，这篇题献给狂热基督徒弗王子的论文尖锐批判上帝创世说与自然永恒不变说，后来遭到革命导师恩格斯强烈表扬曰：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”

　　11年，弹指一挥间，当年的学弟都成教授高官富豪，当年的神童熬得满目秋霜。1755年6月，弟妹成人的康德重装上阵，以32岁高龄杀回柯大，并马上显示出自己一生后发制人的澎湃动力，先以《论火》获硕士，三月后，再以《对形而上学知识基本原理的新解释》通过答辩，成为柯大无讲席讲师。
　　康德长达41年的教学生涯，弹词开篇。

　　康德堪称最秀的才。他一辈子没干过别的，除了读书，就是教书、写书。
　　郑重说明：康德并非只教哲学。他教过逻辑、形而上学、人类学、道德哲学、伦理、自然神学、数学、物理、力学、美学、地理、生物、教育学、自然法等等，甚至像墨子一样教过筑城术和烟火制造术，足证他学富五车，涉猎广泛。德国启蒙大师赫尔德尔听过康德两年课，后来他说：“每次回忆起少时结识一位哲学家并聆听他的讲座，我就充满感恩的欣喜。他教会我真正的人道主义……他的哲学唤醒了独立思考。我几乎从未听过更加卓越和打动人心的讲座。”
　　 因此，在此昭告广大中国人民，康德的职业是教书匠，研究哲学完全是业余爱好。在《纯粹理性批判》赢得整个世界之前，康德是个业余哲学青年。
　　康德上课，从不迟到、缺席，从不照本宣科。从未出过国的康德讲课趣闻逸事不断，间杂异国风土人情，经常把学生讲得当堂落泪。康德着重培养学生的独立思考能力，以资质中平的学生能听懂为标准。他常说：“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。”
　　二百多年后，中国管这个叫“素质教育”，并且推广了二十多年还毫无进展。

　　康德受学生欢迎，有听课费为证。
　　当时的欧洲，教授工资形同虚设，主要收入是学生的听课费，有时甚至当堂交费，听一节交一节。因此，哪个教授好，不消劳烦教务处考核，直接看教授的钱包即可。
　　康老师光靠讲课就买得起楼，雇得起仆人！
　　听课费虽多，但康老师与学生的友谊却足为世界教坛榜样。他在生活上经常慷慨解囊资助贫困生，导致很多学生把他当爹看，连他的家务也概由学生张罗。康德仆人浪泊是个退伍老兵，老眼昏花，精力不济，工作态度也很成问题。有次外出前康德忘了关书房窗户，回家后发现满屋子臭椿象。康德以为它们追光而来，从此不开书房窗户。实际上是浪泊懒于打扫，屋里太臭招来了这些昆虫。此后，学生瓦西安斯基就一声不吭地接管了康家的卫生工作。免费！
　　康德活到差两个月零十天满80岁，最远只去过俄罗斯元帅洛索夫的庄园，距柯城137.7公里！很多研究者因此颂扬康校长对故乡的忠诚。此乃误会。看官有所不知，当时法律规定柯大不属于柯城，所有成员均不受市府管辖。康德一生都在柯大，从未在柯城注册，何来忠诚之说？
　　他固守柯城，是因为他和爱因斯坦一样，想当教授。
　　 但是，这个梦想让康德付出了远超过爱因斯坦的执着——他等到花儿都快谢了，1764年，柯大才给了年过40的康德（当时欧洲平均寿命50岁）一个诗艺学教授讲席。
　　16岁上柯大的曾经的风华少年，百感那要说是相当地交集！
　　以康德文采，胜任毫无疑问，还可经常在国宴之类上流社交场合写些应景诗出风头，马屁拍到痒处，升官发财唾手可得，以纪晓岚来看，正是偌大肥缺。
　　但是康德居然一口回绝！
　　正如爱因斯坦后来辞去专利局铁饭碗。
　　有些文章说此时康德已经发财，所以有资本挑剔。此言不确。一年后，康德就任薪水远比教授差的大学图书馆员，就是明证。馆员虽然收入差，却也是42岁康德的平生第一个固定职位。后来，42岁的康馆员还拒绝了埃尔朗根和耶拿大学工资超过柯大三倍的教授职位。

　　很多传记作者百思不解：为什么？
　　很多聪明人认为康德是超级书呆，连哪个职位挣钱多都不会算。
　　其实答案很简单：他不喜欢。世上难解之谜，答案多出于此。李白就说：人生在世不得意，明朝散发弄扁舟！
　　鹰经常飞得比鸡还低，但这并不意味着鸡有资格嘲笑鹰。嘲笑康德是书呆子的那些聪明人并不明白，康德乃人中之鹰。

还记得元旦晚会上我们唱的三首歌吗？悲壮而悠扬的《我们建造了一座广厦宏宇》是德国大学中大概重要性仅次于《Gaudeamus igitur》的歌。

Zur Aufl?sung der Jenaer Burschenschaft

Daniel August von Binzer

1. Wir hatten gebauet
Ein stattliches Haus
|: Und drin auf Gott vertrauet,
   Trotz Wetter, Sturm und Graus. :|

2. Wir lebten, so traulich,
So innig, so frei,
|: Den Schlechten ward es graulich,
   Wir lebten gar zu treu! :|

3. Sie lugten, sie suchten
Nach Trug und Verrat,
|: Verleumdeten, verfluchten,
   Die junge grüne Saat! :|

4. Was Gott in uns legte,
Die Welt hat's veracht't,
|: Die Einigkeit erregte
   Bei Guten selbst Verdacht! :|

5. Man schalt es Verbrechen,
Man t?uschte sich sehr;
|: Die Form kann man zerbrechen,
   Die Liebe nimmermehr. :|

6. Die Form ist zerbrochen,
Von au?en herein,
|: Doch, was man drin gerochen,
   War eitel Trug und Schein. :|

7. Das Band ist zerschnitten,
War Schwarz, Rot und Gold,
|: Und Gott hat es gelitten,
   Wer wei? was er gewollt! :|

8. Das Haus mag zerfallen -
Was hat's dann für Not?
|: Der Geist lebt in uns allen,
   Und unsre Burg ist Gott! :|

（钱仁康先生译词，祝钱先生健康！）

（北京师范大学教育学院  娄雨  04011048）

对于信仰者来说，神学的价值永远是指向内心和超性领域的，而教徒所追求的超性世界本就代表一种永恒，世俗世界的变迁对于他们的宗教追求并没有实质性的影响，在他们眼中，神学在当代社会的价值和在以往社会的价值并没有本质的不同。

而对于不信仰者来说，信念中没有“神”的概念，而没有信仰作为基础，神学对于他们并不是真正的神学。当他们谈论所谓“神学”的时候，只是将神和神学共同当作一个认知或研讨的对象，至多暂时性的进入神学的有神情境，而这情境并不是也不符合他们的生活本身。对于他们真正的生活来说，神学只是研究形上问题的哲学的一种，是指向世界的解释和人生的价值问题的，这样的问题归根结底也不会随时代发生太大的变化，我们所探讨的仍是那些亘古长青的问题。对他们来说神学和哲学并没有本质上的不同。

那么，当我们说“神学在当代社会中的价值”的时候，我们想表达的到底是什么呢？

当代语境下的神学问题已经不再是一个新鲜的问题，至少从二战以后，基督宗教神学全面进入了对现代性的反省，梵蒂冈第二届大公会议以后更是整个天主教世界几乎进行了一次深层次的更新。如果我们把目光再放远一些，可以从19世纪末出现的天主教现代主义和20世纪初卡尔·巴特的危机神学时起，就看作是宗教神学和现代性问题真正碰撞的开始。

很快，神学家们开始关注各类原先并不在他们视域中的问题，人权、生态、社会公平、科学与技术、家庭……神学方法被用来探讨各类这样的问题，使神学在原先的架构上迅速涌现出一个规模不小的学科群，而这也成为现代神学的特征之一。

其实，当我们谈论“神学在当代社会中的价值”的时候，我们通常都自然而然地指向了神学对社会生活的实际影响，也许一部分神学家对此持反对的态度，但是对于整个社会来说，这是既有的事实。

       那好，我们看来神学的社会价值。

神学领域乃至整个宗教世界对于社会问题的反应是相当迟缓的，至少到几十年前仍是这样。很多时候，神学家对于世俗社会问题的关注远远落后于社会问题的发生，也落后于社会其他部分对这些问题的反应。天主教会长期以来引以为荣的《新事》通谕在1891年发表时，所提出与探讨的工业化自由经济的弊端、劳工与社会公平等问题，不过是已经被各类学者们研究了几十年的问题，而且在通谕所发表的观点当中，除了加上一个天主教的背景和论证，并无实质上的新意和深度。而且，也是在世俗各界长期不断的努力之后，天主教会才站住来宣称了自己的立场和社会责任，虽然这一切在教会看来是一个显著的进步，那么的不容易与有价值，对于教会之外而言也许只是一个群体从落后30步变成落后20步。

不可否认，教会进步的速度很快，我们已经可以看到神学研究的兴盛（即使在中国这样的非宗教国家，宗教与神学研究都逐渐成为“显学”），看到各种社会活动中宗教团体的身影，其中有的已经成为一种领导性的力量。基督宗教的各教会从不放松对政治活动的参与，从近代耶稣会到当代的主业会都有强大的政治影响力，在有宗教背景的国家大概没有哪一位领导人参加选举时不寻求自己所信仰的教派的支持。对于我所熟悉的教育事业，至少全球有900所天主教大学和数以万计的天主教中小学，这还不算新教和其他宗教。

       然而，这些我们所能看到的，已经离神学越来越远了。

也许神学和其他一些纯粹性的学问一样，只对于内心理解神学价值的人来说是有价值的，而对于其他人，他们也谈论甚至“承认”神学的价值，但神学在他们那里，只是一个手段或者工具，只是一种现成的生活方式，只是一个可以用来解决某些问题的途径。神学并不是神学本身。

如果要把“当代”与“神学”放在一起，谈论“神学在当代社会中的价值”而又不如上把神学做出泛化或形而下化，在我看来，这是一个伪问题。

或许，在神学面前，我们既不应该谈“当代”，也不应该谈“价值”。

我真勒遭黑倒哦~

周露，当年我们隔壁班的班主任~

　　全班４８人，高考平均分６５０分以上

　　贵阳一中 一个“超级班”

　　今年的高考成绩已经出炉。有这样一个班级非常引人注目——全班48人，高考平均分650分以上，而该班考生胡朗更考出722分(含20分竞赛加分)的成绩。昨日，记者经过一番打探，了解到高分考生是这样“炼”出来的。

　　科学分组排座

　　学生“强弱联合”

　　“我们班不是按横竖来排座位的，而是搭配分组。”昨日，胡朗的班主任——贵阳一中的周露老师告诉记者，就算是尖子生也有薄弱科目，只有所有科目都强了，才能在高考的竞争中不吃亏。

　　该班是按照科目来排座位的。比如，每一组有英语高分学生，也有英语低分学生；有数学高分学生，也有数学低分学生，让学生共享好的学习方法，“遇强则强”，互相促进。

　　同时，在分组中还考虑学生的性格搭配，让内向的学生和外向的学生在一起。曾有一名来自偏僻山区的学生，性格很内向，经过分组磨合后性格渐渐开朗起来。

　　老师当“灯塔”

　　给学生“指路”

　　经过高一和高二的学习，到了高三复习阶段，学生容易表现出迷茫的情绪，缺乏方向感。这时就需要老师甘当“灯塔”，“指引”学生走出“低谷”。

　　周露老师说，科任老师针对每个学生的情况观察分析，即使都是尖子生，也要找出差异性，然后将学生们进行比较，巧妙地给学生“指路”。

　　据她统计，有些题目，一般考生要错五次才会做对，尖子生也要错三次才会做对。另外，如果单考物理、化学、生物，很多学生都能考得很好，但是一旦考综合卷，许多学生反映时间不够用，任课老师们都会及早指出这些问题，让学生们及时做好总结，从失误中走出来。

　　在学习中生活

　　在生活中学习

　　学生的学习和生活离不开学校的大环境。在贵阳一中小河校区的教学楼背后，学校给每班都划分了一块“自留地”——生态园，学生们可以在“自留地”里种白菜、大豆等农作物，了解到撒种、开花、结果的全部过程，培养动手能力和团队精神。

　　在学习中生活，在生活中学习。周露老师说，该班曾参加过贵阳市跳绳比赛，两个甩绳的男学生根据所学知识，计算出绳的摆动频率，结果取得了很好的成绩。今年高考，两个甩绳的男学生一个保送清华，另一个考了690分，也报考了清华，估计录取希望很大。此外，该班还在体育、辩论等活动中取得了很好的成绩。

这才是一中！师弟师妹赞一个！雄起！

(到昨天晚上为止,一直忙着研究所博士答辩，答辩是研究生一辈子的大事,总想少出差错,也只有把很多事情完全放了。外面的信息也没有注意。今天中午，到李红教授博克上看看，见到美国哲学家罗蒂去世的消息。早知道罗蒂生了重病（安乐哲教授和HICKMAN来我们学院的时候，我也侧面问过），也知道按照当今的医疗水平,他的病很难很难治愈，但是，看到他病逝的消息还是很震惊。下午,本想办写一段日记表达对这位哲人和世界文化名人的怀念。刚写了几句，忙着接待一位中山大学的学者。晚上,主持MAGNELL教授的讲座,回到家精疲力竭。打算明天找时间继续写。晚上1点多,研究生王鹏给我短信,问我是不是悲伤。当然悲伤。到电脑跟前,把白天开头的日记写完)

1、不会呼悠的大学者。95年到哥伦比亚大学进修。我之所以选择这个学校,因为在我的想像中，作为杜威工作过的地方,那里的学者们对杜威研究一定很多。可到那里发现,很少有学者专门研究杜威，我的指导教师也告诉我，实用主义属于古典了。我于是有点郁闷和不理解。到那里一个星期左右，偶然看到一个学术报告的海报，报告人是在中国大名鼎鼎的罗蒂(当时他好像在佛吉尼亚大学任教)。出席的听众并不很多(这一点与我们国内的名人的学术报告确实反差很大)，他的报告几乎是照稿子读,但是讨论很热烈( 04年，在北京见到他，我还提起95年的报告。我个人觉得，那个报告对我影响很大：他的报告中一如既往地褒扬杜威，或许使得我对杜威的哲学有很大的兴趣。)。由于语言没有过关，我听不太懂太多具体的东西，感觉上是很多发言的教授都不赞同他的观点,很多人在批评他。这一点也让我很惊讶。当时的一个印象是,他不太愿意表达,也不像国内很多大专家那样妙语连珠、滔滔不绝、调侃不断。后来与他接触，感到他确实属于不怎么爱说话（甚至比较害羞）的学者。2004年7月2日，罗蒂教授在我们学院做了一次演讲。我帮助领导做了具体接待工作，与他有了一些更多的交往。在北京师范大学的演讲应当是他在北京所有演讲中出席人数最多的，也是反向很热烈的。对比他在那次在纽约的演讲，在北京的演讲可以算是很轰动（不知道是不是因为这样，他后来几次在邮件中提到，记得在师大的演讲）。我记得，他曾经问过我一个问题，在中国哲学与政治的正确关系应当如何；在吃饭的时候，他也故意问过我们一个问题：中国变化很大，钱从什么地方来的?

    在我的感觉中，罗蒂教授在师大的活动就是一次最简单的学术交流。在师大，学校给他授予了客座教授。但是，没有横幅（只是用PPT做了一个介绍），没有鲜花，没有讲课费，也没有专门的礼物（在去接他之前，我到学校礼品店自费买了两块带学校标志的手表，仪式的时候送给罗蒂教授和担任翻译的黄勇教授），整个活动，学院没有花费一分钱，中午简单的自助餐。他也自始至终很高兴,以学术为乐.之所以这样，主要原因是当时是学期结束，事情太多，我又不会当领导，不知道如何动员和命令别人去做事，自己疲于奔命，实在没有精力去操办；另外，很不情愿去找领导申请经费。然而，我的感觉是，罗蒂是一个很NICE的教授，也是一个没有什么大派教授脾气的学者。

2、很大的、也许是无法弥补的遗憾。在过去的几年中,我一直有一个计划：做一个与杜威有关的东西。2006年初，终于把想法落实，动手编写了一个文集。我请罗蒂教授给这个文集写一个序言，黄勇教授也帮忙做了沟通。他让我把所有拟选用的文章的目录寄给他，答应在阅读那些文章后给我的这个文集专门写一个文章或序言。他甚至帮助我联系了一个基金会来解决出版费用问题。然而，到了06年6月初，他在电子邮件中告诉我，他恐怕不得不修改自己曾经的承诺，只能写一个短序言，因为他的健康变得很糟糕。到了9月底，他告诉我，他的健康状况已经不允许他进行写作。对此，我一方面感到很能够理解，但是同时感到非常的遗憾。在文集送交中国社会科学出版社前夕,我与刘孝廷教授谈起这个无法弥补的遗憾，刘教授建议我,可以请罗蒂教授允许把他在师大的演讲稿作为文集的代序，我于是在5月1日长假期间给他写了一个邮件，与他商量代序言的事情。我查看了一下电子邮件,07年5月5日,我接到了他给我的最后一个关于序言的电子邮件（Dear Wang Chengbing,It's OK with me if you use the lecture I gave at your university as a preface.I appreciate, and am very grateful for, all the work you are doing to bring my work to the attention of my Chinese colleagues
With good wishes
Richard Rorty）。在接到他的回信之后，我于 5月8日把稿子交给出版社排版。非常感谢罗蒂教授的帮助。知道他去世的消息之后，很有内疚感：如果不是把稿子放在我手里将近一年没有修改好，如果不是由于这样或那样的原因把稿子一拖再拖，这个东西早就应当出来了，那样，至少我内心中会觉得给这位对我工作很多支持的老人一个交代。我好几次对他说，这个东西的第一卷很快就要出来了，但是，由于自己的懒惰和杂事缠身，使得这个工作一再拖延。

      记得在他的邮件中,他曾经提到自己现在已经没有用了,对此,我很敏感,因为,至少在我们很多人看来,他是一位新实用主义哲学家,是与"用"永远有关的。                          

回忆布伦塔诺[1]

埃德蒙德?胡塞尔/著

王俊 /译

(译者记：2003年德国那个异常炎热的夏天里，我在图书馆的故纸堆里找到这本书，是由布伦塔诺的几位学生编写的纪念他们老师的一本小书，其中有胡塞尔和Stumpf ，他们各写了一篇同题的回忆性散文，放在此书的附录里。看了之后我顺手把胡塞尔那篇翻译出来，甚至不清楚是不是已经有了中译。第一次翻译点东西，错漏之处必为不少，好在文章本身也不是严格的学术论文。有的地方反复揣摩亦未能通顺，可能是我的德语还差得远，也可能是胡塞尔写他的老师用了些委婉的笔法，大家共同参详吧。)

仅仅两年时间我有幸聆听布伦塔诺的课，其间完整的学期只有1884/85和1885/86的冬季学期。在这两个学期中他讲授的是每次五小时的“ 实用哲学”和与这个哲学练习相关的一到两个小时的“ 哲学问题举要”。在与两个冬季学期相应的后续的夏季学期中他都继续讲授这一独特的小型讲座，并在七月的第一个星期结束。讲座的第一讲以“ 基本逻辑学和它的必要变革”为题，论述了系统化联结的关于理解力的描述心理学的基础。与之相应的关于情感领域的内容也在一个特别的章节中被探讨。另外“ 心理学和美学问题举要”主要提供了关于想象力表象之本质的描述性基本分析。大约在 7月中旬(1886--译者注) 他前往当时他非常喜欢的沃尔夫冈湖，(往St.Gilgen的)途中我应他的盛情邀请陪伴着他。正是在这个夏天，我可以随时造访他的寓所或与他共同散步和泛舟，(还参加了这两年中唯一一次较大规模的郊游) ，我可以与他接近，尽管我们在年龄上相差甚大。当时我正好完成大学学业，在哲学上还只是刚起步(哲学是我的数学博士学位的副专业) 。