| 嗯，刚写完，今天要交的。
马克思主义哲学导论 课程读书笔记
《中国哲学简史》读书笔记
引言
这
学期的马哲课，我选修了韦正翔老师的课。课程的要求是阅读一部哲学著作，然后写一份读书笔记。在老师推荐的书目中，我选择了冯友兰先生的《中国哲学简
史》。在这之前，我对哲学只是一知半解，很希望能有一本书能让我这样的笨人也窥得神秘的哲学的景色，所以选择了这本书。理由说出来贻笑大方了，因为这本书
最早是写给外国人看的。我想，外国人理解中国哲学应该会难一些，所以写给外国人看的中国哲学书应该要浅显一些。其实读完之后，才发觉这本书语言平常易懂，
内容却如《春秋》微言大义，让我受益非浅。
学
期初就到图书馆里借了《中国哲学简史》。其实这本书很受欢迎，好多版本都被借走了。我只好曲线救国，在冯先生的《三松堂文集》里翻到了《哲学简史》这一
部。墨绿封面，纸质发黄，已经被翻得很旧了。略带褶皱的纸张，间或有铅笔划出的横线，或潦草或纤细的标注，告诉我曾有许多人读过它，从中领略哲学世界的风
光。借了书，放在床头，每夜入睡之前就着应急灯的光读上一两章节，实在是难得的享受。
关于著者
先介绍一下哲学大家冯友兰先生。
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二
十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国
哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等
书。
关于原著
冯先生的众多著作中，《中国哲学简史》很值得一读。冯先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。五十多年来，该书一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
论者认为，本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，冯友兰先生的定鼎之作，了解中国哲学的首选读本。以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”
的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。
在很长的一段时间里，该书没有中文本。直到20世纪80年代，该书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版。中文本首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的畅销书。
读《简史》，印象最沉深部分是关于孔子的章节(第四章 孔子：第一位教师)。随着阅读的深入，对各哲学流派有了些了解后，我发现我的许多想法、观念和处理原则都符合儒家尤其是孔子的学说。也许是中学学习古文时偏爱《伦语》的缘故，虽然一直对哲学一知半解，但我一直爱孔子潜移默化的影响。
“述”
孔子居鲁国，曾事兽君，离官后周游列国游说诸侯。有人说他曾作《春秋》，甚至有人说六经都是他写的。但冯先生认为，孔子并没有留下任何著作；他只是作为教师，向弟子传授和解释古代经书，并在解释中加入自己的政治和伦理道德的观点，所谓“以述为作”。在春秋之前，已有许多古代文化的经典(如六经)，
但只作为贵族独享的财产。孔子第一个“以私人的身份教学”，将文化的精华传播给下层社会。他自称“述而不作”，其实在我眼中，这种“述”比“作”更为重
要。洋洋洒洒下笔千言，也许可以列入经典立于学术殿堂，但对于乡佬村童而言，还不如小学教师的浅显解释来得更有用些。马克思主义者认为文化艺术应该是为广
大劳动人民服务的。深奥如哲学者，也不应与一堆经典著作束之象牙塔内。我们更需要“述”者来将它们传播给大众。
我也在一直努力做一个述者。较之于铺纸下笔著书立说，我更愿意与别人直接地话语交流，分享各自的观点，并试图用自己推崇的想法去影响别人并获得认同。也许与我的商学院的背景有关，我热衷于沟通，面对面地，至少是带有互动性的沟通。
前面已经说，我所推崇的孔子的以述为作，并不是孔子谦称的述而不作。如冯先生所说，孔子在述中包含了自己的理想和观念，“在述中作出了一些新的东西”。这样才能使我们的思想不致于束缚在某一部著作之中，而是因人而异，因环境而异，常“述”常新。
“名”
孔
子很重视“名”这个概念。他说，要治国，“必也正名乎”。名是何物？我的理解，名不仅包括事物的名称，还包括其中蕴含的事物的本质。万物如何，万物当如
何，皆蕴于名中。欲识物，先辨其名。我曾师从北大一名师兄学习为人处事之道。他认为，讨论一件事，必须先问一句：它是什么？如果我们不了解讨论的事物，那
么讨论就只是夸夸其谈，并且极容易陷入互相扯皮了。名家，或者西方的诡辩家们可能热衷于此引以为乐趣，但在我眼中一文不值。当我和别人讨论讨论一件事，我
习惯先自问：它是什么？此问其名也；再问：它在双方的理解中是否是同一事物？此正其名也。名正后方可言顺，讨论才能得以进行，我才能够说服别人或解决分
歧。
也
许有人不认同我，认为有些事物是不可言说的，如道家所说的“道”。果真如此吗？是否存在“不可名”之物？为了回答这个问题，我思考了语言与哲学的关系。实
证的科学，可以是基于概念或基于事实。比如物理学定律，可以用文字和符号表示，只要我们定义了这些文字和符号的概念；也可以用一个实验模型表示，这时就无
需概念了。小鸟挥动双翅自由飞翔，它并不需了解流体动力学的概念。物理定律可以脱离概念仍然存在，那么哲学呢？哲学是关于思考的学问，而我们没办法思考或
讨论语言中不存在的东西。不可“名”之物，我们如何去“谈”它呢？哲学是深植于语言深处的一种东西。一旦我们开始谈一种东西，那么它已经被语言表示了，我
们就找不到借口跳过“正名”的过程。所以孔子说，“必正其名也乎!”
“为”，行动
孔
子一直是个实干家，我也是——可能更甚于孔子，他是不屑体力劳动的，而来自农村的我亲身从事了体力劳动。孔子的言论中，最感动我的一句是“知其不可而为
之”。如我的师长朋友们的教导，行胜于言，行动远比说空话更为有效。而“知其不可而为之”，更包含了一层意思，即使认识到行动的困难，也要迎难而上。行动
的根据是什么呢？是个人的原则和判断。孔子的原则是什么呢？“长幼之节，君臣之道”，礼也；“忠恕之道”，仁也。我的原则又是什么呢？受西方经济学的熏
陶，我应该做一个理性人，将利己作为一个原则。但这又与儒家的“仁”冲突，于是我又加了一条原即行为应遵循帕累托改进的原则，即任何对一个个体有益的行为
都不得以损害其它个体作为前提。
那
么，有些事情，比如损己利人的事便是不符合这个原则了，所以另一个儒者杨朱便不肯“拔一毛以利天下”。这无疑是很遗憾的事。但从经济学的角度这个缺憾很容
易弥补，只要扩大“利”的范畴就可以将其内部化的。如果我们将利他所获得的内心满足感视为“利”的话，那么损己利人有时也符合帕累托改进了，只要这种满足
感大于相应行为的成本。我崇尚依原则做事，而原则的拓宽使行动有了更大的自由。孔子虽知“道之不行”，但仍坚持“君之子仕，行其义也”。因为孔子知天命，
“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也”。我们的努力需要外部条件的配合，但外部条件是在我们控制的范围之外的。我们所能做的，只是一心一意去做我们
知道是我们应该做的事，不计成败。
“师”
在
漫长的历史中，孔子的遭遇波澜起伏。有时他被奉之为神，有时人们却要打倒孔家店。但事实上，孔子的身份是一名教师。在我眼中，孔子带三千弟子，言传身教，
传授解惑，才是孔子最杰出的贡献。古人曾云“人之患在好为人师”，我不认同。为人师，乃是行大义。前面提到的那位师兄，他也认同这一点。他自号“水”，有
人称他“水博士”，有人敬称他“天水”，其实他最喜欢的称呼是“水师”。在他身上我不仅学到为人之道处事之道，更有为师之道。这让我更加接近孔子的想法，学着将自己懂的东西更多的传递给别人。三人行必有我师，我亦必能为人师。崇师尚学，才能造就一个好学上进的环境。写到这里，想到了韦正翔老师，虽遭遇病痛，却仍然坚持上课。从同学口中得知，韦老师的病很难治好，医生建议她不要行走，行走会加重病情。可她仍然坚持来给我们上课，无法站着讲就坐着讲。韦老师令我感动，这正是我推崇的为师之道。
结束语
《简史》中，关于孔子的部分只有短短的一章，但已经让我学到了许多。从幼时起受到的儒家传统的教育和熏陶也随之融合在一起，让我更加明白和坚信自己的理念和世界观，更加坚定地用它来指导我的行为。感谢这本书，感谢这门课程。
参考文献：
l 《中国哲学简史》，冯友兰著
l 《在语言深处思考—浅析语言对哲学的影响》，北京大学 师榕
注释：
l 文中关于著者冯友兰先生的简介，出自
http://cn.netor.com/m/box200011/m3157.asp?BoardID=3157
l 文中关于原著的简介，出自 北京晚报
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