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除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的！
——诗篇 73:25 |
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基督徒是圣洁蒙爱的新造人，不是“蒙恩的罪人”！ |
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[ 2007-7-26 12:54:00 | By:
Lightchild ] |
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常见一些基督徒很坦然地表白：我们都是罪人，基督徒也不过是蒙恩的罪人。也常有基督徒在众人面前“爽快”地承认自身的软弱和罪，因为在他们看来，软弱、过犯或犯罪都不过是人之常情，而勇于承认乃长进的表现。有基督徒甚至坦承“今天我仍然每天犯罪得罪神”。
人都是软弱的，人人都是罪人，基督徒也不过是蒙恩的罪人。所以，基督徒软弱，有过犯，甚至犯罪，都是正常的，无可厚非的。——这是不少基督徒的共识。
这种“软弱正常，犯罪正常”的观念，导致基督徒对过犯和罪的坦然，甚至超过了世人。因为基督徒比世人更认识人犯罪的必然性。可见，这样的观念和认识是十分错误和有害的！“基督徒是蒙恩的罪人”的认识是十分错误和有害的！
我知道好些基督徒会不以为然，因为在他们看来，“人都是软弱的，人人都是罪人，基督徒也不过是蒙恩的罪人”这个判断绝对是“神学正确”的。我不知道这个判断是依据哪个“神学”体系和理论作出的，却知道“基督徒是蒙恩的罪人”的观念是全然违背神的道、违背圣经教导的！
是的，人都是软弱的，使徒保罗甚至“喜欢夸自己的软弱”；是的，人人都曾是罪人，但基督徒却不再是罪人。基督徒不是“蒙恩的罪人”，而是罪人蒙了恩。罪人因为蒙了赦罪的恩，就成为义人。所以，基督徒是义人。若基督徒还是罪人，他就没有得到救赎。这对于我们的信仰是荒唐的！
是的，基督徒还会犯罪，是还可能犯罪的人。但这与“罪人”根本是两个概念！所谓“罪人”有三层含义：第一层是常识性的，指犯了罪的人；第二层是律法性的，指经过律法规定的程序审判而被判定有罪的人；第三层是本质性的，指生命本质败坏而必然要犯罪的人，即被罪辖制，作“罪的奴仆”的人。
从信仰的常识说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以世人都是罪人。 但同样按着常识，基督徒乃是被耶稣基督所救赎的人。既已被赎，就不再是罪人了。所以基督徒是已经从罪人中被分别出来的，无罪的人。
从律法说，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。但神有赦罪的权柄，祂在摩西律法之外另立了赦罪的法令：“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21-22）这就是“因信称义”。基督徒就是借信而被称义的人。所谓“称义”，就是被判无罪（justified）。
从生命的本质上说，罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。因为是“已经卖给罪了”，人人都成了罪的奴仆，服从罪的律。所以，“我肉体之中，没有良善”。然而，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗5:17）
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。”（罗6:2－7）“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6:16－18）
基督徒是“在罪上死了的人”，脱离了罪的辖制。“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）基督徒不再是“罪的奴仆”，而是“义的奴仆”了。
所以，无论从信仰的常识，律法的判决，还是生命的本质上看，基督徒都不再是罪人！
基督徒仍然会犯罪。但（真正的）基督徒的犯罪，与世人的犯罪有本质性的差别。基督徒犯罪本质上不再是生命（罪性）的驱使，没有犯罪的必然性。因此，犯罪不是基督徒的常态，不犯罪才是基督徒的常态。世人犯罪本质上是生命（罪性）的驱使，具有犯罪的必然性。因此，不犯罪不是世人的常态，犯罪是世人的常态。这是由生命的本质差别决定的。罪人（世人）是必然会不断犯罪的人，基督徒是偶然还会为过犯所胜的人。
圣经的许多经文从不同的层面上反复阐明了基督徒已不再是罪人，基督拥有不被罪辖制的新生命，而决没有一句经文是把基督徒仍认作是罪人的！
“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的麽？断乎不是！”（加2:17）“你们岂不知不义的人不能承受神的国麽？不要自欺！无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前6:9－11）基督徒是已被称义的人，如何还会是称罪或被称罪的罪人？即使是自称“罪人”也是十分错误和大不该的！那不是谦卑，而是对耶稣钉十字架，对神的救恩的亵渎！所以，我们只可以说“基督徒是蒙恩的义人”。说“基督徒是（从前的）罪人蒙了恩”也是可以的。保罗在歌罗西书中称基督徒是：“神的选民，圣洁蒙爱的人”。（西3:12）基督徒因为蒙恩，所以是义人。罪人是还未蒙恩的人。
除了信仰认识上的混乱和模糊，某些基督徒之喜欢自称“蒙恩的罪人”，恐怕还有两重因由。一重是下意识地试图减轻或躲避作为基督徒必须负担的道德责任，或（从属灵的层面）说，成圣的压力。就如一个习惯不拘小节、不修边幅的人，喜欢穿休闲服，而不喜欢西装革履，尤其不喜穿礼服。另一重则是自惭形秽的心虚，而不是虚心或谦卑。这些原因使他们在这一问题上的认识的混乱带有某种故意和偏好的性质。——请注意笔者这里是作一般性的论述，无意影射或论断任何特定的个人，所以除非有人经过反省觉得自己的情形与此处的描述相吻合，否则请勿“对号入座”！
使徒约翰说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显明出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。”（约一3:5－10）
使徒彼得说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4:17－18）
可见，基督徒无论从何种意义上说，都不（再）是也不能（还）是罪人！基督徒绝不应当是对软弱、过犯和罪“坦然”得客观上近乎安之若素的人。而应该是对软弱、过犯和罪异常忌惮和格外敏感的人。一个不担忧、惧怕（操守上的）失败和犯罪的人，如何能指望他不犯罪？！
保罗“喜欢夸自己的软弱”，是为要得到“基督的能力覆庇”。“覆庇”原文是居留之意，故“基督能力的覆庇”决不是把软弱失败记在耶稣的“账”上，而是从基督的能力获得胜过软弱的力量。保罗说：“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10）我们却是为什么缘故以软弱为可喜乐的？我们不是什么时候软弱，什么时候就刚强，而是什么时候软弱，什么时候就失败！就为过犯所胜！糟糕的是，某些基督徒不以为忧，反以为理所当然而心安理得。
好些基督徒竟然忘记了基督徒决不仅仅是律法地位上被称义，形式上被接纳和被视为圣洁，而更是生命已得到的实质性的更新和改变的人。基督徒被救赎所获得的，不是一个外在的资格，而是一个内在的新生命。因此，基督徒之作为义人，绝不是某种主观的、相对性的评判，而是客观和绝对性的。岂不知基督徒是新造人（new creature。弗2，林后5:17，加6:15）吗！
基督徒作为义人的客观性决定了基督徒不能还是罪人，决定了基督徒必然具有得胜软弱和罪的力量。这力量是从新生命来的，这新生命被赋予了“基督的能力”。“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提后1:7）“基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。”（林后13:3）
“不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:19－23）
“凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一3:9）
“因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？”（约一5:4－5）
“这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔”。（彼后3:11）
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”（希12:14）
基督徒不必从一开始就胜过软弱，不必任何时候都不跌倒，但当他已不再是一个初信基督徒的时候，靠主刚强、圣洁自守、不犯罪必须是他的常态。为过犯所胜只会是偶然的。（加6:1）
“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们里面么？”（林后13:5）
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7－8）
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